不识庐山真面目：弃去急功近利方能渐入庐山腹地

“不识庐山真面目”出自宋代诗人苏轼的七绝《题西林壁》。神宗元丰七年（1084）春，苏轼进入庐山游览，先后写了《初入庐山五言绝句》（三首）《瀑布亭》《庐山二胜》（两首）《赠总长老》等七首诗，之后方写出《题西林壁》。

《初入庐山》的第一首诗：

青山若无素，偃蹇不相亲。

要识庐山面，他年是故人。

这时的诗人，看到的只是一个峰峦陂陀的偃蹇之状，面貌高耸的庐山罢了。

游山步步深入，渐入佳境，诗人作《庐山二胜》前有短序说：“余游庐山，南北得十五六（游程已达全山的十分之五六），奇胜殆不可胜纪，而懒不作诗，独择其尤佳者作二首。诗人游山的步履并未到此止步，最后他与总长老同游西林，苏轼对《题西林壁》一诗这样评说：“仆庐山诗尽于此矣。”（见《东坡志林》卷一）。从这里，可以看出，这是诗人游遍庐山之后，方能写出的诗篇。这首诗，是对庐山全貌的概括，也可谓对生活的感悟。只有当诗人真正开始了解庐山的真面目之时，才晓知自己不识庐山的千奇百态，峰岭变幻，奥妙莫测。是啊，当苏轼进入庐山，经历过横看、侧看、远看、近看、高看、低看山峦之后，与初入庐山的看法能一样吗？其实，在诗人写《题西林壁》一诗时，可以说他对庐山的面目已有了见识，也只有这时，他方能写出这样的千古绝唱：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

正如郑板桥画竹，画了四十年竹子，最终的感悟是“画到生时是熟时。”也正是这样的心态和画法，使他的竹子有了灵性和生命。

其实，现实生活中的人和事，不识庐山真面目的故事比比皆是。不识庐山真面目并不奇怪，有人根本没去过庐山；有人虽去了庐山，只是走马观花；有人住进了庐山，却没有用心去看去读庐山。诸如此类，怎能识得庐山面目，只要自己知悉，不识庐山真面目，就是明白人了。遗憾的是，诸多不识庐山真面目的人，却自以为是识了庐山的面目。对这种情况，我们不能大惊小怪，毕竟大家都是平凡、平常的芸芸众生。

然而，在不识庐山真面目的人群中，却有以为自己并不属于不识庐山真面目的人，当人们在谈论庐山时，他们也发表高见，且理直气壮，在与识庐山真面目的人群发生碰撞之时，他们自以为是，感觉良好。

想识庐山真面目的心理，也许人皆有之，真正要去做了，并不那么简单，只有抛掉浮躁，弃去急功近利的人，方能渐入庐山腹地，潜心研究、细细琢磨，这时间，举一反三的小聪明必须放下，窥一斑而知全豹的智慧预见也不能施用，因为识庐山真面目需要经历，只有经历过才有体验，只有体验过方有感悟，当然这是需要时间的。只能是无比虔诚又恳切地去求教大自然的字里行间、沟沟坎坎，不仅横看了庐山的岭状，还能侧视到庐山的峰态；不仅能远看庐山的朦胧轮廓，且能近视庐山的局部细处；不仅能仰视庐山的一方躯体，且能俯视庐山的相貌全景……其实，庐山的景致是看不完的，只有进入了它的深处，方有不断的发现和永远发现不完的发现。许是这种缘故，真正进入庐山了，反倒不敢说已识庐山真面目，只能说略知庐山的一二三四，充其量是识庐山真面目的五六七八罢了。

是的，一旦大家都踏上探觅庐山的途径，我们就离真理更近了，人就会变得平静安然，社会也会走向太平吉祥，前路自会锦绣光明。