先秦考古专家李零：别硬拉孔子当“心灵鸡汤”导师

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李零，祖籍山西武乡县，1948年生于河北邢台，在北京长大，1985年至今在北京大学中文系任教，从事先秦考古及中国古汉语研究。

在北京大学教授李零眼中，中国传统文化经典不是四书五经，而是“最能代表中国智慧”的《论语》、《老子》、《孙子》和《周易》，这4本书才是中国古典的代表作。

《我们的经典》是李零新近推出的一套丛书，共4本。书题分别为《去圣乃得真孔子——《论语》纵横读》、《人往低处走——《老子》天下第一》、《唯一的规则——《孙子》的斗争哲学》和《死生有命，富贵在天——《周易》的自然哲学》。

先秦诸子百家中影响最大的是儒、道，《论语》和《老子》为其代表作。还有两门学问，一是治国用兵，一是数术方技。治国无经典，用兵却有很多，《孙子》就是代表作。“阴阳五行说”由《周易》经传，产生很大影响。这4本书年代最早，智慧为全世界公认，“中国典籍传入欧洲已经400年，人家挑来挑去看中的也是这4本”。

李零解读经典，一个重要诱因是看到我国不断泛起读经潮、国学热。近日他接受本报专访，希望人们既不要任意拔高经典价值，也不要视而不见、一通乱贬，恰当做法是不囿于儒家，儒、道、兵、易择优兼读，回到古典本身。

把儒家放回诸子百家

近20年来，我国涌现一股复古潮，社会各种思想派别均打孔子的旗号，李零很反感。之前他写过一本读《论语》心得，书题大张旗鼓称孔子是一条“丧家狗”，真实再现孔子一生的际遇。

书出来后，遭到众多孔子的当代信徒攻击，有人说他哗众取宠，还有人说他“标题党”。“孔子自己都承认是丧家狗，什么胸怀？现代人却受不了”。

去圣乃得孔子，反映了李零对古典的基本态度。他仔细进行了梳理，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么树他为圣人，“孔颜之道”如何演变为“孔孟之道”、“孔朱之道”，后世那些追求治统道统各种“统”的人如何捏出“四配圣十二哲人”。他希望把“人造孔子”还原出血肉，“莫独尊，把儒家放回诸子，当百家平等的一员”。

李零指出，《论语》一开始即不属于古人说的“六经”，诗、书、礼、乐、易、春秋。这六书很多在汉儒甚至孔子时代就老掉牙了，当时的大学者看起来都费劲，现在的“读经派”却纳入书目要小孩去硬读，当发蒙作品，“你做父母的自己去读读看？看读不读得下去？”

被后世推得很高的《论语》，李零只把它当一份师生聊天记录，一般知识人品味生活的经典，而不看作哲学教条。孔子是个民间学者和民办老师，原不过是诸子百家中的一家，《论语》和《老子》都是一家之言。

重新认识孔子和儒学，李零认为要去政治化、道德化及宗教化。读经典，是警防我们的脑袋瓜被别人浇了块垒。“古人对人对事对自然，有很多困惑，很多争论，我们呢，就像看戏一样，不要加入哪一拨”。

打捞被忽略的传统

我国历史上，《孙子》一直缺少一流学者深入研究。胡适和冯友兰治中国思想史，也不谈《孙子》和《周易》。

早在上世纪70年代中期，李零插队时就研读银雀山汉墓竹简《孙子兵法》，写了一篇文章，凭这篇文章他得以进入社科院考古所工作。

他从研究文本入手，对许多老问题做了全新探讨。比如什么是“兵”，林彪战术与传统典籍术语的“势”有什么关系，地图的重要性，“反间”的两种含义等。

更重要的是，李零想谈出《孙子》的哲学意味，他认为此书不宜作为日本人推崇的那种生意经，不能用作指导商战、管理员工。“《孙子兵法》和毛泽东兵法，都很有哲学味儿。这种哲学是什么哲学？其实就是生存哲学，斗争哲学，以斗争求生存的哲学。”

西方传统，研究“人”的学问有伦理学和政治学，马基雅维利写作《君主国》，把政治从伦理剥离出来，很像中国的法家做派，讲政治就讲政治，不跟道德掺乎，非常坦白严肃也非常冷酷。

中国传统，人文方面以经为首，科技方面以兵为首，兵学发达，剥离道德后的政治学叫“刑名法术”，成于秦也败于秦，只有兵法一脉单传。

李零指出，战争是困扰人类的大问题，兵法是解读历史的金钥匙。中国的政治学在本质上是一种兵法，我们古人喜欢追求“道”，天有天道，人有人道，兵书是讲“人道”。

至于《周易》，千年来我国各种学者和“民科”醉心其中，都想学通之后预测自己的官运、财运、桃花运。《周易》由《易经》和《易传》构成，前者是占卜算卦，后者融入阴阳五行学，讲的是古人怎么看待天命、命运和自然。在《易传》阐释下，《易经》成为中国自然哲学的源泉之一。

李零觉得其占卜并不靠谱，他把《周易》看作一种精神游戏，为《周易》文本所折射的古朴自然观和思维方式所倾倒。