月光下的天人哲思——中秋的起源及其文化内涵

　　中秋是月节，是以圆月为标志、寄寓着中华儿女团圆的梦想、积淀着中华儿女团圆的心理诉求的节日。各地区、各民族过节的习俗异趣纷呈，然而万变不离其宗的是中秋所体现出的中华文化的基本特征，它凝聚着中华儿女的心，熔铸着中华儿女的魂。

　　从祭月到赏月

　　中华民族有自己独特的月亮文化。月亮称“太阴”，与太阳分别成为中华文化中代表阴阳的“两极”。月亮崇拜古已有之——远古先民看见月出月落、月缺月圆，感受到一股神秘的力量支配着大地，心生敬畏。《礼记》载，“天子春朝日，秋夕月”。自周朝起，中国就有祭月仪式，且祭月的习俗绵延不绝，现在北京的月坛即为明清帝王祭月的场所。祭月扩至民间，民众亦有广泛的拜月习俗。

　　随着文明发展，人们对月亮的敬畏心理逐步减淡，观赏心态逐步加强。长期的农耕社会，使中华民族对月亮自古以来就有细致的体察。阳历15号月不必圆，而华人的农历，每月十五总是月圆。正月十五元宵、七月十五中元、八月十五中秋，都是传统大节。太阳总是圆的，而月亮变化不居，中华儿女细致地为之命名：朔、望、晦；上弦月、满月、下弦月；月牙儿、一钩新月、一轮满月。

　　在对月亮的观察中，人们逐渐发现“月到中秋分外明”。秋分时太阳光线垂直照射在赤道上，一天的昼与夜等长，古时祭月选择在秋分。但秋分多不是满月，农历八月十五是最接近秋分的一个满月之日。此日秋高气爽，夜空如洗，月亮又大又圆，于是中秋节就选择在了八月十五。加之这时正是秋收时节，五谷丰登、瓜果满架，人们的心情最是喜悦。到唐代，中秋节正式形成，赏月逐渐成为全民族的习俗。

　　与西方狂欢节的格调不同，中国的中秋是恬静清雅的。传说唐明皇游月宫，见城楼门匾上写着“广寒清虚之府”，便称月宫为“广寒宫”。京剧《贵妃醉酒》里，杨贵妃自比广寒宫的嫦娥，称月亮为“冰轮”“玉兔”。中秋呈现的多是“寒”“清”“冰”“玉”之意境，我们要找回并学会欣赏中秋节的这种美。

　　拜月赏月萌发的天人之思

　　宁静而朦胧的月夜，让人澄思静虑。人们在敬畏拜月、融情赏月的同时萌发了天人之思。

　　张若虚《春江花月夜》写道，“人生代代无穷已，江月年年只相似”。月亏而盈，盈而复亏，却永远照耀在历史的长空。月亮永久而人生短暂，人生能不能像月亮那样生生不息？屈原在《天问》中发出“夜光何德，死则又育”之问。李白《把酒问月》从“人攀明月不可得，月行却与人相随”写到“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”

　　苏东坡承屈原、李白之意，写了《水调歌头·明月几时有》，把中华月亮文化中的人伦情思和天人哲思熔于一炉，炉火纯青。

　　词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”子由即苏辙。苏轼和苏辙是情深意笃的兄弟，苏轼每到一个地方，都有诗文寄给苏辙。苏轼原在杭州任通判，因为苏辙在济南做官，所以他特地请求北徙，来到密州，就是现在的山东诸城任职。虽然两个地方相隔不远，但是兄弟俩还是好久不能见面，苏辙在词中是作为不能团聚的亲人的代表。

　　“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”明月和月宫都是仙界，亘古恒久无须也无从纪年。无须问而偏要问，这是醉了，是“究天人之际”的哲思。月光“转朱阁，低绮户，照无眠”，先在楼阁间搜寻作者，没找到，钻进窗户搜寻，终于找到了这个因思念亲人而无眠的词人苏轼。“不应有恨，何事长向别时圆？”你找我干什么？该不会也因情衔恨吧，怎么总以团之月撩拨不团圆之人？反差越大，思念之苦越深！所以，对圆月的怨责，表达的是思亲的情深、情苦。这是一种憾恨。如何排解呢？

　　“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”月亮也并不总是圆的，它阴晴圆缺，周而复始，代表着一种流转的轮回。人若能融入其中，也就能参透日月造化之永恒，赞服天地之化育。这样一来，人间之悲欢离合，又有什么可叹的呢？应淡然处之，融入其中，共享明月之美。

　　从月的自然规律，体悟到人的生存规律，提升为人生哲理，这首词精妙地体现了中华月亮文化的精髓以及传统文人对中秋的哲思。