相传千年已经“尘封” 被淡忘的南昌浴仙池传说
洗马池附近热闹的万寿宫
洗马池旁正在进行地铁建设
古籍记载的民间传说
关于牛郎织女传说，最早是来自东晋干宝辑录的《搜神记》，这是我国现存最早的一部神话小说集，其卷十四中所记载的《毛衣女》故事文字虽然不多，却已经把仙女的传说说了个大概。其原文为：“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去，男子娶以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。”
意思就是说，豫章新喻县有个青年，看见田里有六七个年轻的女子，他不知道她们是鸟变的。于是匍匐前去，拿到她们中间一个女子的毛衣，藏了起来。等他走到跟前时,别的姑娘都变成鸟飞走了，只有这个姑娘不能飞走。这个青年就把她带回去做了妻子。后来，毛衣女生了三个女儿。一次，她让女儿问爸爸，才知道毛衣放在稻堆下面，她穿起来就飞走了。不久，毛衣女把女儿也接走了。
文中地点说得很清楚，故事发生在新余。但奇怪的是，豫章还有另外一个地方，也有着池塘与羽衣仙女的故事传说，这个地方就是离新余并不远的南昌，而且是南昌最为繁华的地方：洗马池。
相传千年已经“尘封”
“牛郎织女”的传说经过千余年的代代相传，深入人心。南昌的这个传说版本也有自己的出处。
乾隆十九年修撰的《南昌县志》据北宋洪刍《豫章职方乘》作了如下记载：洗马池在郡城东南隅……尝有年少见美女七人，脱彩衣岸侧，浴於池中。年少戏藏其一。诸女浴毕，就衣化白鹤去，独失衣女留。随至年少家，为夫妇，约以三年。还其衣，亦飞去。故又名浴仙池。也就是说，在郡城东南角的洗马池……曾有少年看到七个美女把彩衣脱下放在岸边，在池中洗浴。少年恶作剧地把其中一件彩衣藏起来，美女们洗完后就穿上彩衣变成白鹤飞去了，唯独丢了衣服的美女没能飞走。随后跟随少年到其家中，与少年结为夫妻，约定三年后还衣。三年期满美女穿上彩衣飞去了。所以洗马池也叫做浴仙池。
《江西省南昌市地名志》中录有一则与这段记载完全相似的民间传说，明代王直《豫章十咏》第八《浴仙池》有“翩翩仙侣下涟漪”、“鹤归瑶岛已多时”之句，这些都说明鹤衣女传说最初就发生在豫章洗马池一带。
7日，记者在南昌市洗马池一带采访，在随机询问街头的几名南昌市民，对浴仙池传说的知之甚少，甚至对浴仙池的地名也是一脸茫然。毫无疑问，洗马池属于南昌的闹市区，在明代就已十分繁华。但为什么原先浴仙池的地名会变成洗马池呢?
说到这里，恐怕有些南昌市民就能略知一二了，洗马池地名与豫章城名人灌婴有着密切关系。
明初胡俨《颐庵集·临清轩记》就说：“豫章洗马池，在子城东南隅，旧传为浴仙池。事不经，儒者不道。郡志载汉颖侯灌婴初定豫章尝饮马于此，故名。”
看来，正是因为大将军灌婴的缘故，浴仙池一名也之存在于故纸堆当中了，随之将一段民间传说尘封起来。
热闹的古代七夕节
浴仙池的仙女传说实际上有来源。神话传说中的织女，是天上神仙世界的巧妇。
南昌古时乞巧活动多半为“丢针卜巧”的风俗。清同治《南昌县志》记载：“七日日中，女儿以小瓷盘晒水少顷，投针其上，针浮下现诸影，得刀见新形，其喜贴，杵形，则优，谓劳苦且拙，亦乞戏也”。也就是说，农历七月初七中午，女孩子用小瓷盘装一点水放在太阳下，把针浮在水面上。如果水底出现剪形影子，表明，自己善女红，则高兴;如果出现钻杵形影子，就忧愁，据说这预示着自己既劳苦，又笨手笨脚。
实际上，这也是一种乞巧游戏。正所谓唐代诗人祖咏诗曰：“闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，迎风整线难。不知谁得巧?明旦试相看。”至于乞巧的方式，各地还有不同的表现形式，如穿针乞巧、投针验巧、喜蛛应巧等。
南昌还把农历七月七日称作“女儿节”，每逢这一天，人们就要把出嫁的女儿接回家来，以免天帝发现女儿与女婿长期生活在一起，把他们像牛郎织女一样强迫分开。
在南昌市新建县一带，七夕这天要把全村庄的雄鸡宰掉，因为没有雄鸡报晓，牛郎织女就可朝夕相守，不再离别。
在南昌安义县一带，传说七夕节这天，牵牛、织女两星总是竟夜经天，在黎明前，百鸟升天，为牛郎织女相会搭桥。百姓白天不猎禽鸟，有的半夜三更起床，两眼注视天空，观赏星象，讲述有关牛郎织女的故事;还有的焚香祷告，祝愿牛郎、织女喜相见，直到太阳升起，人们才离去。
七月初七还有拜魁星爷的习俗。魁星爷就是魁斗星，既二十八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也叫魁星。古时科举取大，中状元称为“大魁天下士”或称“一举夺魁”。旧时的读书人相信魁星爷与榜上题名有关，因此，魁星阁遍布全国各地，人们拜祭魁星爷也十分虔诚。
由此可见，南昌人的七月七文化渊源极为深厚，与浴仙池的仙女传说互相印证。
文/记者刘国伟图/记者许南平